从东西方艺术差异看林风眠的现代性（上）

2012-12-13 编辑：王桂芳 浏览次数：18490 次加收藏

20世纪的中国美术随着时代的巨变也发生了翻天覆地的变化，可以说这样的艺术动荡是千年文明史上少见的景象。林风眠先生是这一时期出现的许多融合中西的艺术大师中的一位佼佼者。他早年留学欧洲，在不断的学习中体会到中西艺术之异同，并取各家所长，调和中西。他的艺术创作之路在20世纪的中国具有非常独特的意义，时至今日，他的艺术思想和实践对于我们而言仍然富于启迪性。从林风眠作品的艺术风格上看，他的图式既彰显了中国传统美学的意境，又具备西画造型、光线、色彩的技法，中西融汇，实为难得。

林风眠（1900—1991），原名林凤鸣，生于广东梅县，自幼喜爱绘画。19岁赴法勤工俭学，他先在法国蒂戎美术学校进修西洋画，后又转入巴黎国立高等美术学校深造，是“中西融合”最早的倡导者和最为主要的代表人，是中国美术教育的开辟者和先驱。1925年回国后出任北平艺术专科学校校长兼教授。1926年受“中华民国大学院”院长——蔡元培之邀出任“中华民国大学院”艺术教育委员会主任，1927年林风眠受蔡元培之邀赴杭州西子湖畔创办中国第一个艺术高等学府暨中国美术高等学府——国立艺术院（中国美术学院）任校长。后来隐居于上海淡泊名利，解放后，任上海中国画院画师，中国美术家协会顾问，常务理事，理事。林风眠于70年代定居香港，1979年在巴黎举办了个人画展。林风眠终生致力于溶合中西绘画传统，创出了自己独特的艺术风格，卒于1991年8月18日，终年91岁。

林风眠艺术思想的现代性——艺术社会化

在传统意义上讲，文人画因其诗书画一体的性质而具有了诗性的审美，但也正是这种文人气质使得中国画在审美和欣赏中难以普及发扬。然后在20世纪社会各界急于推进现代化的大背景下，虽然尝试以现代化的表现手法普及艺术的人不在少数，这种功利性却也造成了少有人真正关注到这种普及背后的深层思想含义。
    “重重危机迫使人们急切地寻求解决之道。这种急切的心情倒使人们轻易接受强势意识形态的指引，在它涵盖性极大极宽的指引与支配下，一切思想和行动都变成了它的工具。然而人们还以为这事为理想奋斗。”一些热心以西画因素拯救中国绘画的艺术家，或有意或无意的以功利的眼光看待西画中体积、色彩等外在因素，因而难以深入到西方艺术的本质和精神，对中西艺术所做的比较研究，也就局限于“器”的层面做一些拼凑嫁接，同时又为这种“引用”与狭隘民族观之间的矛盾而深深困扰。
     相较于单纯技法形式方面的艺术普及尝试，林风眠的艺术社会化思想更加深入也更加具有现代性。西方艺术世界中，直到柏林伯格时期，仍然坚持着艺术属于少数精英的思想，而林风眠早在19世纪就有意识的让艺术具有社会化性质，可见其前瞻性。
     林风眠在青年时期就主张“为人生而艺术”，受时代和个性的影响，他决定艺术救国。这种艺术救国的想法早在留法时期就已经萌芽。在其归国任艺专校长期间，以艺专为阵地，发起了北京春季艺术大会，历时二十多天。大会的口号是：打倒摹仿的传统艺术！打倒贵族的少数独享的艺术！打倒非民间的离开群众的艺术！提倡创造的代表时代的艺术！提倡全民的各阶级共享的艺术！提倡民间的表现十字街头的艺术！全国艺术家联合起来！东西方艺术家联合起来！人类文化的倡导者世界思想家艺术家联合起来！

北京艺术大会的目的是“实行整个的艺术运动，促进社会艺术化”，“使一般民众得有与艺术接近之机会”。虽然艺术大会引起北京民众的关注，却终以失败告终。但这次失败并不能抹杀林风眠对艺术社会化的不懈努力。

图1《民间》

1926年所作的《民间》（图1）是林风眠对人生命运的关切转化为对不公平社会的无声控诉和反抗的代表作品。这件作品描绘的是两个赤膊的农民正愁苦地坐在街头集市的地摊旁，背后为生存奔波的人群如同在流动一般，画面具有一种压迫感，流露着沉闷和郁抑。这是林风眠回国以后接触社会现实的第一幅油画创作，展示了林风眠对生活在最底层的劳动人民的极大同情。这幅作品表现了旧中国人民的落后和贫穷，也反映了二十年代中国普通民众的生活风貌。第二年，林风眠创作了油画《人道》（图2），这件作品画面上充塞着绞架、锁链和无数男女殉难者的形象。背景黑暗，只有一具女尸露着微弱的亮色。此画曾在南京的通俗教育馆艺术部大楼举办的第一届美术展览上展出。林文铮撰文评这幅画：“这一幅不是描写被自然摧残的苦痛，而是直接描写人类自相残杀的恶性，作家沉痛的情绪，可于人物之姿态及着色上领略得到！我们试举目四顾，何处不是人食人的气象？从横的方面看起来，这一幅画可以说是中国现状之背影，亦即是全世界之剖面图！从纵的方面看起来，可以说是自有宇宙以来人类本性的象征！”林风眠也自谓此画创作动机是因为从北京跑到南京，老是听到和看到杀人的消息。他通过强烈的色彩、姿态与造型来表达社会和生命本身的混乱与痛苦。